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《东方佛教》杂志,一九二一——一九三九)之外,直至一九二七年,西方读者没有见到任何有生活体验的禅宗着作;一九二七年铃木博士出版了他的EssaysinZen
Buddhism(《禅论集》)第一集。
铃木博士的着作是权威之作。他不仅研究过梵文﹑巴厘文﹑中文和日文的原着,而且对於西方思想有最新的认识,他熟悉德文,法文和英文,而後者他用之於说话和写作是如此流利。更且,他不仅是一个学者,也是一个佛弟子。虽然他不是佛教任何支派的教士,他在日本每一个寺庙中,却都受到尊敬,因他对於精神事物的知识——这是每一个坐在他脚边听道德人都亲身经历的——是直接而深刻的。当他谈到高阶层的意识,他是以一个住於其中的人发言,他给予那些进入他的心灵领域者的印象,是使人觉得他是一个寻求智性象徵,以便描绘那“超乎智性”的觉醒领域之状况的人。
至於那些不能坐在大师脚边听道的人,他的着作是一个必要的替代品。然而所有的这些着作,在英国已於一九四○年以後绝版,而留在日本的部份,则焚毁於一九四五年的东京大火,这次的火灾烧却了四分之三的东京。因此当一九四六年我到达日本时,同作者商量,为伦敦的佛教会——我与我的妻子被提名为主持者——刊印他的着作集,把以前的杰出着作重新排印,并尽可能迅速的把许多新着作的译本印刷出来,这些着作是铃木教授在战乱时期隐居在自己家中写出的。
对於禅本身我在此处无须说什麽,但是关於禅的书籍——诸如艾伦·维特(AlanWatts)的《禅之精神》(TheSpiritofZen)(
Murray版),我的《禅佛教》(Zenbuddhism)(Heinemann
版),以及佛教学会所出版的中国禅宗经典翻译和其他着作——销量的增加,证明了西方对于禅宗的兴趣迅速上昇。然而禅是一个极易被人误解的题材,因此由一个共认的权威所发表的言辞是我们急切需要的。
现在这本书包括七篇文章和讲辞,她们最初是刊登在不同的期刊中,如果我们不收集成书,恐怕会埋没在档案之中,而使未来的读者失去阅读的机会。它们发表的时间,涵盖了将近半个世纪(一九○六——一九五三),而且发表的地方也有很大的空间变化。这些篇幅是在铃木博士的指导之下,加以选择修订和排列。我做为本书的编者,并不认为自己有任何功积,因为,我所做的只是提议让这般优异的资料,尽可能使广泛的大众有阅读的机会。我很感谢各期刊的编辑允许重刊各篇文章,并对佛教学会所有的会员,致我深切的谢意,因为他们负担了重新列印各篇文章的工作。下面几则注言,可能是读者感兴趣的:
一﹑《佛教中的禅宗》。这篇文章原刊载於一九○六-七年的TheJournalofthePaiTextSociety
期刊。後来抽印为小册子。铃木博士曾寄给亚历山大·费雪(AlexanderFisher)——
一位杰出的艺术家,他是英国和爱尔兰佛教学会的早期会员之一——後来又转到我的手中。当我要求铃木博士答应把它收入本书中,铃木要求加上下面的注言:
“这篇文章是一九○六年为巴厘文学会所写,我想这是我关於禅佛教所写的第一篇文章。它所根据的是史学家所写的禅宗传统历史,这些资料中并没有包括後来在敦煌所发现的稿本。不过这篇文章对於禅学者仍旧可以提供一些知识——特别是那些对于中文原着感到困难的西方学者。我依照後来的学习所得做了少数修正,但这篇文章主要的部份仍旧保持原来的样子。
二﹑《禅佛教》。这篇文章原刊载於一九三八年的MonumentaNipponica
,也是铃木博士所称的早期着作,就是说,由於他思想的成熟以及晚近的发现,而对禅佛教与它的发展产生观点上的变化之前,所写的着作。
三﹑《禅体验的解释》。原刊载於一九四四年的Philosophy-EastandWest,这个期刊是由CharlesA.Moore
博士所编,由普林斯顿大学出版,版权为其所有。这篇原是在一九三九年夏天,於夏威夷大学所举办的“东西哲学家会议”中宣读的。
四﹑《佛教哲学中的理性与直观》。这篇文章是取自EssaysinEast-WestPhilosophy(《东西哲学论丛》,是由CharlesA.
Moore
所编,一九五一年,火奴鲁鲁,夏威夷大学出版社出版)。这是一九四九年夏季,在火奴鲁鲁举行的第二届东西哲学家会议中,铃木博士亲自宣读的。这是许多人认为着者最伟大的作品之一。
五﹑《禅:答胡适博士》。这是对胡适博士的一篇回答。胡适博士的文章发表於一九五三年四月,夏威夷大学出版社出版的Philosophy-Eastand
West中,铃木博士立即发表这篇回答。更近一步的注解,请参看该篇前端的编者注言。
六﹑《问答》。这篇文章是铃木博士特别为一九五三年八月出版的《中庸之道》(TheMiddleWay)——伦敦佛教学会的刊物——所写。
七﹑《禅的自然观》。这是一九五三年八月,铃木博士在瑞士的Ascona所宣读的一篇文章。一九五四年刊载於EranosJahrbuch期刊。
伦敦佛教学会主席韩福瑞(ChristmasHumphreys)