25.四大观与九十八结使境界观

世尊对阿难说：得达白骨流光的观想成就之后，当更教住意谛观背脊骨）以定心的功力，观想背脊骨间作成一具高台，同时观想自己的色身，犹如白玉人，结跏趺坐，升坐在高台之上，以白光普照一切世间。

“作此观时，极使分明。坐此台已，如神通人住须弥山顶，观见四方，无有障阂，（同时）自见故身（观见自己原有的肉身）了了分明。（又）见诸骨人，白如珂雪，行行相向，身体完具，无一缺落，满于三千大千世界。”这就是白光观想成就的境界。

观想成就这一境界之后，再来反复重观前面所曾经观想过的各种境界：见纵（直）骨人、横骨人，遍满三千大千世界。

青色的骨人，黑色的骨人，都行行相向，遍满三千大千世界。

膨胀的、脓癫的，脓血涂身的，全身烂坏、尸虫遍体的不净相人，亦遍满三千大千世界。

薄皮盖身相人，皮骨分离相人，赤如血色相人，浊水色相人，淤泥色相人，亦遍满三千大千世界。

再见发毛爪齿共相连持白骨相人，以及三百六十三骨节各各解脱，只有尖端相拄的白骨相人。

骨节之间脱离，两头不接，节节中间，间隔三指许（横量），充满白光的白骨相人，以及白骨分散，只有白光共相连接的白骨相人，亦满三千大千世界。

如此众多不可尽说的各种不净间杂的白骨相人，遍满三千大千世界。

经说：人我色身，四大皆空，这是不易的圣教量。因此又说：我人在生死轮回中，生生世世，舍身受身，积骨之多，过于须弥山。聚血之多，过于四大海水。在理上，是学佛者人人都知的名言，但在行相求证的事实上，谁能亲见真证此境。故必须经以上各层次的白骨观、不净观修成之后，再以定心坚固的心力，做此实际观想，一一亲证过来，方见此理此事的真实相。

做此一观想修法，必须在白骨流光成就以后，从夹脊骨节节观化上升，作一高台。然后再观想自我成一白玉骨人，结跏趺坐，坐此高台之顶，光照大千，遍观世间群相，方为确实。倘如有一念之间，即能直接观想成就，包括前面各层次的白骨、不净等境界，应为过量的再来人，亦非绝无可能者。但切勿自慢，妄作躐等功夫。

此一观想，与一般宗教以及道教的默朝上帝，或道家阴神出窍修法，是否相同？却须仔细分别。默朝上帝，是依仗他力的修法。阴神出窍，是冥想成就的独影境界。都和此观相似类同。其实，大有不同之处，应当明辨清楚。

真正实修佛法的基础，必须脚踏实地，由凡夫人道起修，进而修持声闻、缘觉，而到大乘菩萨道。如此，才是稳当修行的法门。所以佛教弟子，修此观想成就时，必须转而观心，细参五蕴空相的境界，方能解脱结使，证入道果。

世尊说：“得此观时，当起想念，我此身者，从四大起，枝叶种子，乃至如是不净之甚，极可患厌。

如此境界，从我心起。心想则成，不想不见。当知此想，是假观见，从虚妄见，属诸因缘，我今当观诸法因缘。

云何