第21章

故聖人變九二為柔，以雜其剛。變上六為剛，以雜其柔，然後文之象著矣。故賁之象曰：柔來而文剛分，剛上而文柔。此之謂也。且安不忘危，泰不忘否，聖人所以由泰以變賁，賁即文明之象也。教化為之本，禮樂為之用，故能文於家，文于國，文于天下。所以人文化成者，由斯道也。而聖人不忘三靈之助，期於報本，故束封岱宗，西祠汾陰，以昭格于神祇，以懷來萬國。又以治天下之法簡易清靜無為者，莫尚乎聘聖之道，於是命駕詣景亳渦水之濱，朝謁于祠下，列郡牧長今佐奔走行在，如覲四嶽禮。人士家瞻天表者，僮憧車馬，有摩轂擊。至于行商坐賈，農夫野婦，扶老挈幼，山呼于道左，而懼聲和黑，洋溢遠邇，車駕抵衛真，宿於行宮，登觀妙亭，遙望太清致檮。斕日，駕幸宮，朝謁禮畢，詣真君殿，而真君現于香案上。是夕，御製記刊于翠泯。又虛無堂之北有大檜一株，引柯插簷楹下。嘗因修此堂，議斫去。一夕迅雷烈風，達旦，此檜柯轉指北也。真皇駐驛，觀之移時。所謂御愛檜者，謂此耳。福唐林迥題詩云：人問斤斧不容手，天下風雷與轉枝。人皆以為紀實而體也。又有安陸人進白鹿為一時之瑞，乃厚賜以遣之。是歲祥符七年也。御製朝謁太清宮頌并序

若夫先二儀，生庶物，是謂之至道。首三神，敷元命，是謂之高天。若乃居道之大，俾天之崇，邊處於範圍，可思而莫可測，功逾於陶冷，可知而莫可言。其應期也，無為而無不為。其隱景也，無往而無不往。是以存靈躅，運\神遊，或惚恍而來同，或杳冥而高蹈。九清宴處，與元始而均尊。億世仰瞻，稱太上而垂裕。洪惟老氏，實