第3章

酒中不语真君子酒能乱性，伐德失仪，平人固有不可言者，即君子亦有不免处，言语之间是也。其中有非礼者，有忌讳者，有应藏拙者，酒后皆能道出，小之贻笑，大者招尤，祸机不测，谚所以思真君子也。《易·系》云：默而成之，不言而信，存乎德行。酒中能然，君子之所养可见矣。

朝里无人莫做官《泰》之象：拔茅茹以其汇征。此正似五臣十乱，相继升庸是也。如故明嘉靖间，严介溪用事，天启时，魏珰横行，善类一歼。不信仁贤，则国空虚，乃朝里无人也。若做好官，则杨继盛、魏大中之续。若做不好官，则相率而为小人。谚故戒之。

寒露开花不结子此日暮途穷之说，要人及早培植，勿任迟之又久，至露冷风寒时候而始开花也。虽天地洪恩，锡以晚遇，亦有名无实，故曰不结子。时乎不再来，可惧亦可哀矣。

端阳有雨是丰年端阳天地正中，得纯阳之气，真火当头，此而一雨，谓之时雨，水火既济。前此或不雨，至此田禾已得下种矣。后此或不雨，于此田禾已见下种矣。故卜是丰年。

吃诸对门谢隔壁有吃必有谢，吃而弗谢，非礼也。于此有人焉，入对门而坐扰，未尝有顾而之他，此而往拜其门也故宜。无何，摄衣冠，具名帖，向隔壁而致意焉。备申饱德之诚，实切醉心之感。主人出见，所问非所对，适从何来，遽集于此乎？对门之家见其出，雍雍如也，心计之曰：食客来矣，食客来矣！迎门而A之。不料其掉头不顾也。不于其门，于其邻，亦独何哉？而谢者则有辞矣。曰：之二家者，所隔止一壁耳。受吾谢者，必知吾前日之吃，当不嗤吾无谓。予吾吃者，必知吾今此之谢，亦不议吾忘情，虽不中不远矣。素史氏曰：失之毫厘，谬以千里。实亦在此。

丢了黄金抱碌砖黄金至贵，碌砖至贱，物之情也。贵之则抱，贱之则丢，人之情也。以人之情合物之情，无不抱黄金丢碌砖矣。然古今人物之情，亦不可一例论。认黄金为碌砖，认碌砖为黄金，而从而抱之而丢之，好人所恶，恶人所好，桀纣是也。知为黄金而砖视之，知为碌砖而金视之，而从而丢之而抱之，诚不以富，亦只以异，夷齐是也。素史氏曰：二说并存，谚意始备。

心花不在五脏上花者，造物之化工，大块之文章。人身小天地，中有五行，配列五脏，分属五常，亦有化工，发为文章。仁、义、礼、知根于心，归美天君，故曰心花，威仪、文辞皆是也。睟面盎背，施于四体，含英咀华，吐词为经。苟为无本，掩其不善而着其善，艳思绮语，月露风云，夫非心花也哉！究不出于肺腑肝膈，昔人所谓不栽桃李种蔷薇，但见荆棘满林而已。

生血落来牙齿里

熟血腴，生血鲜。熟血，宰杀豢物之血，和作羹汤，此人所食，由舌入喉，于牙齿一关，过而不留。生血乃兽相食之血，非人类所宜食，如鹰犬搏雉兔，狸鼠捕鸡凫是也。生擒活噬，鲜血淋漓，落于牙齿缝中，吮之不尽，咂之有余。后遇此等血食，囓齿龈牙，搜剔余渍不休，纵之固助其凶，禁之亦难戢其恶。人佥曰：是物也，何残忍至此！是物亦明知人必议其后也，而终不能改者何也？谚殆推其故矣。

雌鸡雄鸭短头布鸡贵其雄，冠羽英发，鸣声嘹亮。鸭贵其雌，卵育繁衍，子较鸡巨。至于布必贵乎长，方能衣被有余。奈何鸡竟予以雌者，灰毛低叫，卵仅如梅。鸭反授以雄者，声哑毛颓，不能卵哺。布偏给以短者，抱之难贸，服之不衷，彼且谓有鸡也鸭也布也，特无如何其雌也雄也短也。使并无此鸡也鸭也布也，犹望其雄也雌也长也。乃用此塞口货，使人服开眼药，与之者，出纳是吝，受之者，知足犹辱。

快刀热水干手巾此是比体，借薙发利器，以方快意之处也。快刀到处，犹松风过岭，爽气西来。热水倾时，犹梅雪生春，烘霞东旭。手巾干燥，正如宿雨全消，残云尽卷，绝无纤毫渣滓碧空。金圣叹拟《快哉》数十则，时未有此谚耳。否则必当增入。素史氏曰：此联可破上联之寂。雌鸡快刀杀，雄鸭热水浇，短头布、干手巾儿做一条。

晃闪催雷雷催雨

晃闪，电也。电母秀文英，手持一物如镜，名碧璜精，出道书，又名〈石韱〉磹，出《广记》。其光的烁，入地九尺，砂砾毕现，照人心坎，意向立见，俗名晃闪。闪后旋发雷声，疾击奸回，雨即随之。雨能长养植物，润泽百昌，此实天之知仁勇也。如察民刑民养民教民，王者之知仁勇也。不惑不惧不忧，孔子之知仁勇也。传及子孙，三达德，子思子所述之知仁勇也。再传及孟子，随口道出用明用力用恩，亦合此知仁勇也。电知、雷勇、雨仁，三者以知为贵。知之明，然后处之当。雷殛雨润，必自晃闪始，照鉴不爽，势如破竹顺流，递催递效而不可遏。

土地吃鸡鸡吃虫小孩拇阵，各伸大指小指食指相胜负，必以土地为巨擘焉。夫土地，亲民之神，是宜聪明正直，廉洁自处。谁知擅作威福，累索牲仪，特杀祭赛，鸡只殆尽，如日攘其邻者。不知鸡能啄食诸虫，足令物无蠹蚀，故为拇阵者，曰：鸡，吃虫者也，奈何土地先将鸡吃乎？异日虫来，何以御之。故下文紧接一句，曰：虫钻木土地。张公养鸟死多活少鸟性难驯，养之须加静细之功，方能滋长生机。饥饱以度，寒暑随时，渴则饮之，燥则浴之，日防鹰犬，夜避鼠蛇，一任忽畧粗疎，便不能存活矣。翼德张公，赋性粗豪，不会宁耐，且易忽忘。以此气质心情，而施之于纤息微禽，岂能饲养体贴，以遂其生。在张公本不养鸟，谚借张公粗忽样子，以为失养必消之戒。故曰死多活少。

〈犭或〉狲种树弗了不住树之为物，宜养其本根，种之者不可有正助之病。〈犭或〉狲性不安顿，才一种，便冀其生活，根甫入土，未得气即拔而视之，前功弃矣。再种复然。人或诫以耐久，多埋几天，萌芽渐见，〈犭或〉狲喜树已活，又搰其根，终亦必亡而已矣。故曰弗了不住。

小囝吃萝卜逐橛剥《剥》，观其生，利有攸食，亨。谚曰：剥，剥也。观其生，不鼎烹也。利有攸食，顺而吃之。亨，声象也。君子尚循序有节，天行也。素史氏曰：地中生卜，剥，小子以孕颐节饮食。其初，剥萝以颈，其皮可用为领，有悔。史曰剥萝以颈，志可食也。其皮可用为领，有悔。贲，无色也。其二，剥萝以身，囝视眈眈。史曰剥萝以身，渐进也。囝视眈眈，志未顺也。其三，剥萝以腹，其欲逐逐，于食有福。史曰剥萝以腹，甘节吉也。其欲逐逐。噬嗑，食也。其四，剥之无咎，橛中噬肤。史曰剥之无咎，养正吉也。橛中噬肤，中心得也。其五，和鱼以庖人宠，苦节不可贞，吝。史曰和鱼以庖人宠，不素饱也。苦节不可贞，吝。终无油也。其上，君子得皮，小人剥尾。史曰君子得皮，囝所望也。小人剥尾，终不可长也。

和尚无头发乐得推有等酒肉和尚，圆寂入冥。冥君恶其食肉过多，罚为猪以偿其辜。上之东岳，岳府以佛门弟子，不宜受宰杀之罪，命下掌案司查议。乃查外省俭俗，多以木猪头祭献者，诸神不耐淡泊，令行瘟使者，至苏、松地方，牒勾民间养猪，以实其祭享。猪身用印，立时瘟死，不及屠戮。此种僧人，应派入瘟猪籍内，可偿杀生之辜，亦不受宰屠之苦。岳府依议，押僧赴转轮殿。其僧诣殿下，见诸瘟猪鬼，问瘟死时有无疼楚。诸瘟答曰：瘟死虽不宰杀，仍须推括一番。猪身印过，瘟烂不及知觉，其头究替木猪头血食，须留一点生气，毛亦不能即落，屠夫多用猛力，不免些子痛楚。僧乃自喜，吾头无发，一任渠推，同为瘟死猪卢，和尚乐得便宜。咦！不是佛门面上，这回断送头皮。

船底下无水怎推扳行船之法，一推扳而已。〈辶里〉迤进发，攸往皆利也。操舟者，自矜己力，不知半属天功。何则？以其有水也。海潮落闸，支河尽多涸辙，江、浙昼夜潮汐，半天无水，欲推不能，欲扳不得。为舟人者，或思勉强从事，谓奡能荡舟，吾何难师其术乎？不知奡之力，千古仅有，肆行此智，逆天作孽，杀斟灌，灭斟鄩，女艾一谍而伏诛，为天下笑。后人之力，万不及奡，而妄想效尤，用尽平生之力，毕竟摇扼不动。计惟息心宁耐，待等潮回水转，船之底下，汩汩乎来，乃唯所纳之，无不如志耳。是以君子贵中流自在也。