第4章

这就是尤阿西莫带来的对基督教思想的两个方面的根本的我认为是最重要的结构上改变。首先是把信仰结构改了，第二个呢，真理的观念，推动历史纪元的发展，改变了基督教的什么样的结构呢？就是修院信仰和民众关系的结构。很显然这样一种修院-精英，让我们马上会想到柏拉图的“哲人”，或者是可也夫所说的哲人—主人这种类型。因为在中世纪，当希腊哲学被中断以后，希腊罗马思想中断，就是基督教的时代。在希腊时代是可也夫所说的哲人，到基督教时代是谁来充当哲人的使命呢？哪就是这些僧侣精英。而僧侣精英恰恰维护了这种所谓的主人-奴隶的结构关系。这就是尤阿西莫对基督教的这种制度结构解释的一种改变。而基督教一开始是非常平面化的，不讲究精英制的。这里，这种差别非常意味深长。

我们现在转过来看尤阿西莫的思想怎么会产生的。这是一个非常虔诚的修道士，怎么会突然提出这个奇奇怪怪的观念呢？我们就来往前看，思想史、以及社会政治史上的原因。在尤阿西莫出现之前，欧洲的基督教思想严格说是没有历史神学的，但是这并不意味着历史的问题不存在。这个问题首先在于耶稣基督的信仰有一个基本的内涵，就是我要抱着对上帝和将来的盼望。而生活的盼望恰恰就是我们生活的动力。虽然基督教从来不讲耶稣基督什么时候来，但是它说耶稣基督要来。当我们知道某一件事情或者某一个预言肯定会在某一个时候实现的时候，这实际上是一个很恐怖的事情。比如前年1999年，经常有大预言说欧洲要毁灭呀，1999年7月，欧洲要毁灭，这是法国中世纪一个预言家预言的那时候我刚好要出门到欧洲去访问，有人说，你一定要在7月之前赶回来。我宁可信其有不可信其无，我真的是7月前赶回来，万一发生了什么大战怎么办？我没必要把命丢进去是不是？在这个时候，当我知道5月到7月只有两个月的时候，我的生活该怎么办呢？我如何来看待我的生活呢？恐怕会有奇奇怪怪的恐慌会出现。有的人可能要去当烈士，要牺牲一下，有的人要赶紧吃喝玩乐，把钱用光。是不是？所以这个预言有一个很确切的时候，这对生活是一件非常恐怖的事情，会导致人们精神上的各个方面，象蚂蚁一样的狼狈、逃窜。可是反过来，如果生活没有一个精神压力的时候，人们也会非常的懒散、麻木。所以基督教信仰妙就妙在它告诉你基督要来了，但没说什么时候来。总是给你一个精神上的压力，要你好好过日子，耶稣基督的信仰绝对不要你去寻找一种超世，而是要你注意你现在的生活是非常值得珍惜，同时要认认真真去过。就是这个意思。

可是，到了奥古斯丁的时候，出现了一个问题。这个问题是怎么产生的呢？当基督教相信耶稣基督要再来的时候，它的信仰靠在什么基础上呢？是靠在教会上。因为人们总会问：哎这个耶稣基督怎么还没来呀？教会最初就在内部做出解释了，就说耶稣基督已经部分的来了，他已经通过耶稣基督的身体变成了现实的教会，当我们跟教会在一起，实际上我们就已经和耶稣基督在一起了。所以耶稣基督的到来总之是一个未来历史的问题，而这个问题的解决是靠在教会方面。即使说，耶稣基督已经部分的来了。可是，到了奥古斯丁的时代，出现了麻烦。麻烦是什么呢？当时的社会状况，我们都知道，基督教被扶成正统的具有社会统治（力量）的宗教是和罗马帝国联系在一起的。而到了奥古斯丁的时候，罗马帝国出现了麻烦，崩溃了，由于基督教会它形成的时候是和罗马帝国联系在一起的，当罗马帝国崩溃了，教会的基础也就崩溃了，信仰就产生了危机。我们要怎么再相信耶稣基督要来呢？这就是奥古斯丁所面临的问题。而奥古斯丁对此就提出了他的很着名的“上帝之神”和“世俗之人”的说法。而奥古斯丁的这本书现在被我们称之为政治哲学思想的经典。西方正在重新翻译整理他们的经典，最新的成果是剑桥大学出版社出版的“西方政治思想经典大丛书”，已经出了五六十本。其中就有奥古斯丁的《上帝神》的重新翻译本。这本书已经有好多英文译本，可是还要重新翻，这说明西方是如何对待自己的经典的。这本书1200页，是公认的最好的（版本）……我们回过头来会做一些解释。

这就是尤阿西莫带来的对基督教思想的两个方面的根本的我认为是最重要的结构上改变。首先是把信仰结构改了，第二个呢，真理的观念，推动历史纪元的发展，改变了基督教的什么样的结构呢？就是修院信仰和民众关系的结构。很显然这样一种修院-精英，让我们马上会想到柏拉图的“哲人”，或者是可也夫所说的哲人—主人这种类型。因为在中世纪，当希腊哲学被中断以后，希腊罗马思想中断，就是基督教的时代。在希腊时代是可也夫所说的哲人，到基督教时代是谁来充当哲人的使命呢？哪就是这些僧侣精英。而僧侣精英恰恰维护了这种所谓的主人-奴隶的结构关系。这就是尤阿西莫对基督教的这种制度结构解释的一种改变。而基督教一开始是非常平面化的，不讲究精英制的。这里，这种差别非常意味深长。

我们现在转过来看尤阿西莫的思想怎么会产生的。这是一个非常虔诚的修道士，怎么会突然提出这个奇奇怪怪的观念呢？我们就来往前看，思想史、以及社会政治史上的原因。在尤阿西莫出现之前，欧洲的基督教思想严格说是没有历史神学的，但是这并不意味着历史的问题不存在。这个问题首先在于耶稣基督的信仰有一个基本的内涵，就是我要抱着对上帝和将来的盼望。而生活的盼望恰恰就是我们生活的动力。虽然基督教从来不讲耶稣基督什么时候来，但是它说耶稣基督要来。当我们知道某一件事情或者某一个预言肯定会在某一个时候实现的时候，这实际上是一个很恐怖的事情。比如前年1999年，经常有大预言说欧洲要毁灭呀，1999年7月，欧洲要毁灭，这是法国中世纪一个预言家预言的那时候我刚好要出门到欧洲去访问，有人说，你一定要在7月之前赶回来。我宁可信其有不可信其无，我真的是7月前赶回来，万一发生了什么大战怎么办？我没必要把命丢进去是不是？在这个时候，当我知道5月到7月只有两个月的时候，我的生活该怎么办呢？我如何来看待我的生活呢？恐怕会有奇奇怪怪的恐慌会出现。有的人可能要去当烈士，要牺牲一下，有的人要赶紧吃喝玩乐，把钱用光。是不是？所以这个预言有一个很确切的时候，这对生活是一件非常恐怖的事情，会导致人们精神上的各个方面，象蚂蚁一样的狼狈、逃窜。可是反过来，如果生活没有一个精神压力的时候，人们也会非常的懒散、麻木。所以基督教信仰妙就妙在它告诉你基督要来了，但没说什么时候来。总是给你一个精神上的压力，要你好好过日子，耶稣基督的信仰绝对不要你去寻找一种超世，而是要你注意你现在的生活是非常值得珍惜，同时要认认真真去过。就是这个意思。

可是，到了奥古斯丁的时候，出现了一个问题。这个问题是怎么产生的呢？当基督教相信耶稣基督要再来的时候，它的信仰靠在什么基础上呢？是靠在教会上。因为人们总会问：哎这个耶稣基督怎么还没来呀？教会最初就在内部做出解释了，就说耶稣基督已经部分的来了，他已经通过耶稣基督的身体变成了现实的教会，当我们跟教会在一起，实际上我们就已经和耶稣基督在一起了。所以耶稣基督的到来总之是一个未来历史的问题，而这个问题的解决是靠在教会方面。即使说，耶稣基督已经部分的来了。可是，到了奥古斯丁的时代，出现了麻烦。麻烦是什么呢？当时的社会状况，我们都知道，基督教被扶成正统的具有社会统治（力量）的宗教是和罗马帝国联系在一起的。而到了奥古斯丁的时候，罗马帝国出现了麻烦，崩溃了，由于基督教会它形成的时候是和罗马帝国联系在一起的，当罗马帝国崩溃了，教会的基础也就崩溃了，信仰就产生了危机。我们要怎么再相信耶稣基督要来呢？这就是奥古斯丁所面临的问题。而奥古斯丁对此就提出了他的很着名的“上帝之神”和“世俗之人”的说法。而奥古斯丁的这本书现在被我们称之为政治哲学思想的经典。西方正在重新翻译整理他们的经典，最新的成果是剑桥大学出版社出版的“西方政治思想经典大丛书”，已经出了五六十本。其中就有奥古斯丁的《上帝神》的重新翻译本。这本书已经有好多英文译本，可是还要重新翻，这说明西方是如何对待自己的经典的。这本书1200页，是公认的最好的（版本）。在这本书里奥古斯丁实际上还是顺着传统的二元对分的格局来解决当时出现的麻烦。同时我们也可以理解奥古斯丁为什么非常注重修院制度。他认为这个时候如果教会垮掉了，因为教会是和政治机构联系在一起的，这样的话我们只能靠在修院上面。我们现在经常有人攻击奥古斯丁制定许多规矩，跟他以前年轻的时候浪荡公子、然后悔改（的经历）有关系。其实，这后面还有政治上的原因，有深远的政治、历史、思想、文化的关系。这关系在哪里？当教会所靠的帝国崩溃，教会也就崩散了，教区也象政治行政划分思想家，在他的第一本书到最后一本书里面都一再讲到尤阿西莫。他说，我们可以把马克思的思想一直往前推，推到农民神学家闵采尔，而闵采尔的思想从那里头来的呢？是从尤阿西莫来的。所以我们可以看到内在理念发展的暗中的过程是非常隐秘而有趣味的。那么乌托邦理念的要害在什么地方呢？我们在这里马上可以理解，为什么说共产主义的理念和自由主义的理念是一样的。乌托邦的理念，如果我们按照布洛赫的解释，是来源于尤阿西莫的话，那么我们就可以看到，它是尤阿西莫的真理政治论的一个变种。而真理政治论所达到的最后的圣灵王国，是要消除圣俗之分。所有人都成了真理，这就是要把所有的普通信众也改造成真理，而这圣俗一体、圣俗不分，这还象不象一个后来的、我们当今正在奔向的同质化的时期呢？或者是象不象我们曾经所憧憬的共产主义理想呢？而这个所谓圣俗之分的消除象不象主人奴隶两种类型人的差别的消失呢？很象的。