第4章

将欲歙之（五十四），必固张之；将欲弱之（五十五），必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，（阴谋藏於内，不露於外也。）柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，（不可失其所依据。）国之利器不可以示人。示人则恐失之。

道常无为而无不为。侯王若能守之（五十六），万物将自化。化而欲作，吾将鎭之以无名之朴。（河上云：复欲作巧伪者，侯王当身鎭抚以道德。）无名之朴，夫亦将无欲（五十七）。（夫指民而言。）不欲以静，（无形，静也。）天下将自定。

上德不德，是以有德。（王云：惟道是用，不德其德。《韩非》云：德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。又云：不得则有德。）下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。（《韩非》云：意无所制也。）下德为之而有以为。（王云：凡不能无爲而爲之者，皆下德也。仁义礼节是也。）上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之（五十八）。（王云：极下德之量上仁是也。足以及於无以爲而犹爲之耶。《韩非》云：仁者谓中心欣然爱人，其喜人之有福而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。又云：义者，宜也。宜而爲之，故曰上义

懼而有以爲也。王云：礼者，尚好修敬，校责往不对之间忿怒生焉。故曰上礼

懼而莫之应，则攘臂而扔之也。）故失道而後德，（王云：大之极也，其爲道乎？虽盛业大富而有万物，犹各得其德，虽贵以无爲用不能舍，无以爲体也。不能舍，无以爲体，则失其爲大矣。所谓失道而後德也。故失道而後德。）失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（五十九）。其致之。天无以清，将恐裂；（不得一则无以清。）地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵髙，（贵高当爲贞。）将恐蹶（六十）。故贵以贱为本，髙以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（六十一）。此非以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆（六十二）。不欲琭琭如玉，珞珞如石（六十三）。（王云：体尽於形，故不欲也。）

反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！故建言有之：（引古语也。）明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，（建立偷惰。）质眞若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。

道生一，（此即周濂溪所谓无极而太极也。一生二，二者，阴阳也。二生三，一阴一阳，中有冲气，爲三也。）三生万物。万物负隂而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不榖（六十四）。而王公以为称。故物或损之而益；或益之而损。人之所教，我亦教之：（河上云：言我教衆\人，使去强为弱，去刚为柔。）强梁者不得其死。吾将以为教父。

天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益（六十五）。不言之教，无为之益，天下希及之。

名与身孰亲？身与货孰多？（吴云：多，犹云所重。）得与亡孰病？（王云：得多利而亡其身，何者爲病也。按：王注多当作名。）是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（此所谓反也。）躁胜寒，静胜热，（专以静胜热爲喻，其言躁胜寒者兼及之耳。）清静为天下正。

天下有道，却走马以粪；（河上云：粪者，粪田也。）天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足（六十六），咎莫大於欲得。故知足之足常足矣（六十七）。

不出户，知天下。不闚牖（六十八），见天道。其出弥逺，其知弥少。（出而求知，则神逐於外，出弥远，知弥少也。）是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

为学日益，为道日损，损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。（善与不善不必分别，则不见有不善者而得善矣。德，读若得。下同。六十二章人之不善，何弃之有。）信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心（六十九），百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

出生入死。（《韩非》云：人始於生而卒於死。始之谓出，卒之谓入。）生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三（七十）。夫何故？以其生生之厚。（之十有三，王本作亦十有三。今从《韩非》所引改。王云：十有三犹云十分有三分，取其生道全生之极十分有三耳；取死之道全死之极亦十分有三耳，而民生生之厚更之无生之地焉。澧谓此言死地但十分有三分耳，而人皆趋此三分也。）盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵（七十一）。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。