第3章

西北为蒿赖河，东北为公古尔河，西南为舒尔噶河，四处之水，分流入达尔？诺尔；产鱼最盛。以上蒙满丛书本，第一册页二五四又：张星烺氏长春真人西游记注卷上也说：西游记中的鱼儿泺，即是塞北纪行中的鱼儿泊。从吾案：泊与泺据胡三省的说法，两字意义全同，只是受地域的限制，淮以北率以积水处为泺而已。通监卷一九六页六注文惟此鱼儿泺，却不可与黑龙江西北的捕鱼儿海，又名贝尔海者相混。张氏所见正与上边所说王静安氏的看法相同。泊有二焉，周广百余里，中有陆道，达於南北。泊之东涯有公主离宫离宫，即是公主驻夏的行宫。这里的公主应是泛指蒙古皇室累朝所下嫁给弘吉剌族的公主说的；但一二四七年左右蒙古下嫁给弘吉剌的公主，则似是睿宗的女儿也速不花公主。略考如下：这里的离宫是属於弘吉剌部族的。元史一一八特？薛禅传说：特。薛禅姓孛思忽儿，弘吉剌氏，世居朔漠。本名特，因从太祖起兵有功，赐名薛禅蒙古文称贤智曰薛禅，故兼称曰特。薛禅。元朝秘史第六十一节作德？薛禅；弘吉剌，作翁吉剌女曰孛儿台元朝秘史作孛儿帖，即太祖的正后光献翼圣皇后子曰按陈，从太祖征伐，凡三十二战，皆有功。岁丁亥一二二七，赐号『国舅按陈、那颜』。丁酉一二三七太宗九年，赐钱二十万缗，有旨：『弘吉刺氏生女，世以为后，生男，世尚公主。每岁四时孟月听读所赐旨，世世不绝。』元史一一四后妃传，有旨：生女为后，生男尚公主，世世不绝，但未说何时得旨。盖是太祖尝有换亲的话，到了太宗九年，乃正式又宣示一次检元史一一四后妃传，历代皇后，也实以弘吉剌为多。

一二四七年间下嫁的公主，则是也速不花。元史又说：按陈子斡陈，岁戊戌一二三八授万户，尚宗太祖第四子名拖雷，忽必烈的生父女也速不花公主。斡陈薨，葬不海韩，弟纳陈，岁丁巳一二五七袭万户。……如是在一二四七年，张德辉过鱼儿泊时，弘吉剌氏在鱼儿泊离宫驻夏的公主，应当即是睿宗女，忽必烈的姊妹行，也速不花公主。

也速不花公主离宫在达里泊东岸的旁证。又元史一零九诸公主表：也速不花列第三格，是鲁国公主，驸马是按陈那颜的儿子斡陈。斡陈弟纳陈尚太祖孙女薛只干公主。纳陈的儿子斡罗陈尚完泽公主，薨，继尚囊加真公主，至元十四年一二七七薨。元史一一八特薛禅传又说：至元七年一二七零，斡罗陈万户及其妃囊加贞公主请於朝曰：本藩所受『农土』今译分地在上都今多伦县西南，上都河畔东北三百里，荅儿海子即达里泊实本藩驻夏之地，可建城邑以居。帝从之，遂名其城为应昌府。又说：太祖十五年一二二零定河北诸郡，建都於此，……前後五朝太祖、太宗、定宗、宪宗、世祖都焉。今详审上文，则知略与事实不符。因太祖时代虽驻帐於此，实尚未有正式建都的表示，当时的蒙古人，似也没有内地建都的观念。和林的初步建城，如建立万安宫。太宗七年乙未，西元一二三五，治回坚茶寒殿太宗九年丁，西元一二三七等，均在太宗的时候。五朝都焉的说法，想是汉人的误解，应当修改。余详和林考或和林今地的考证与回顾丁益甫先生纪行考证的後面，即附和和林考，长四双叶，颇不以李文田氏的额尔德尼昭说为然。这种书斋释地的方法，虽自信甚坚，实在仍是没有确切的证据，相去约百余里。考蒙古可汗所居帐殿，颇与辽朝可汗夏秋捺鉢\，牙帐所在地相似。区域可定，而确实地点则不易指明；因帐殿随水草迁徙，移动之後即是第九节所说的：十月中旬，即至山崦间避冬。人竞积薪储水以为御寒之计。

纪行第十一节又说：大率，遇夏则就高寒之地，至冬则趣阳暖薪水易得之处以避之。这都是很卓越的观察，为普通旅行记所不及知。

蒙古人注重避冬，就此书上文所记与辽史三十二营卫志等合并研究益可窥知纪行所述避冬习惯的重要。

辽史三二营卫志中，行营条说：大漠之间，多寒多风，畜牧畋渔以食，皮毛以衣。转徙随时，车马为家。又说：秋冬违寒，春夏避暑，随水草，就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之捺鉢\。捺鉢\就是辽朝草原社会中，可汗四时驻跸的牙帐。说详傅乐焕先生的捺鉢\考，中央研究院史语所集刊，第十本，第二分，三十四年出版及拙着说契丹的捺鉢\文化，东北史论丛下篇

同上，冬捺鉢\条：冬捺鉢\曰广平淀，在永州今热河开鲁县西南，潢水，土河会流处东南三十里，木叶山清一统志说，即是热河开鲁县西南的大山之阳，本名白马淀；东西广二十余里，南北十余里。地甚坦夷，四望皆砂碛，木多榆柳。其地饶沙，冬月稍暖，牙帐多於此坐冬，与北南大臣会议国事。辽史、元史、时人旅行记中，重视避冬的史料尚多，他日当专文详之即以上述材料说，冬天选住山阳温暖的地区，积薪储水，以为御寒之计，实甚重要。实非明察庶事，如张德辉者，见不及此其服非毳革白色老羊皮则不可。食则以羶肉为常，粒米为珍。比岁除日，辄迁帐易地，以为贺正之所。是日大宴所部於帐前，自王以下皆衣纯白裘即所谓质孙服；这里所说的大宴会，王以下皆衣纯白裘……即是元史卷三十八舆服志所说的质孙宴与质孙服。元史三十八舆服志百衲本页十说：质孙，汉言一色服也，内庭大宴会则服之。冬夏之服不同，然无定制。凡勳戚大臣、近侍，赐则服之。……总谓之质孙云。元史六十七礼乐志、元正受朝仪也说：预宴之服，衣服同制，谓之质孙。质孙服，即是一色服，也就是穿同一颜色的衣服。这样的宴会，叫做质孙宴。