《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”；《诗经》是我国最早的文学，是跳跃的音符，充满了音乐美感。歌咏诗经，感受遥远古代的浪漫情感，最美不过《诗经》！
小说记叙了莫须有先生避居乡下的一段经历。莫须有先生是个捉摸不定的人，没人知道他的真名实姓。他自恃高雅，内心遵奉古圣芳贤的哲理，他骑驴子下乡，一路大发议论，却被种种现实吓得魂不附体。他在乡下租房为了省钱，却幻想同一位小姐做赴海殉情的风流艳事。他想给寄寓的山舍起个雅号，但左右听到的却是东邻西舍媳妇们的口角，毫无宁静可言。乡居无聊，整天与房东太太闲谈，搬出莎士比亚和塞万提斯的书来炫耀。他也写情书，但却都是梦境。他忽然说要去寻短，吓得房东太太不分昼夜看着他，但他其实并不想出门，只是念叨着“余忠于生命，今日得此生命，为无知也！”人们终于不知道莫须有先生最后会是怎么样。
《出身奴隶》是布克·华盛顿于19世纪末撰写的自传。 这部回忆录详述了作者从奴隶制度枷锁中挣脱，最终成为非裔美国人社群杰出教育家和领袖的人生历程。 全书以亲历者视角再现了南北战争期间及战后非裔族群面临的生存困境，着重阐释了教育自立与奋发图强对推动种族进步的核心意义。开篇追溯作者在弗吉尼亚州为奴的童年：昏暗的小木屋构成生活全部空间，接受教育的机会微乎其微。 他沉痛追忆家族在种植园遭受的磨难——母亲在煮炉火旁流露的矢志不渝、解放宣言颁布时悲欣交集的庆祝场景，以及充斥童稚岁月的沉重劳役。 这些坦诚叙述为其毕生投身教育事业埋下伏笔，更铸就了"教育乃非裔美国人提升种族地位与经济实力的根本途径"这一核心思想。
《黎刹自传》是20世纪早期——确切说是1918年后——出版的传记作品。这部著作展现了菲律宾杰出民族主义革命家何塞·黎刹的生平轨迹，其著作与思想在菲律宾脱离西班牙殖民统治的独立斗争中发挥了关键作用。通过第一人称叙事，黎刹回溯了童年经历、求学生涯及所处时代的社会问题，呈现其思想发展与精神追求的生动画卷。全书交织个人轶事与历史图景：从黎刹的出生地卡兰巴，到早年求学经历、家庭生活，再到塑造其人格的关键时刻。他深刻反思家族遭遇的不公——尤其是母亲蒙受的冤狱之灾，以及西班牙统治下的高压环境。在展现文学追求与教育历程的同时，本书更揭示了黎刹深厚的家国情怀及其对菲律宾的愿景。书中贯穿始终的劳工观、伦理观与民族认同思考，使这部作品不仅成为个人生命史的真实记录，更是对历史紧要关头中菲律宾民族命运的深刻诠释。
《伊利亚特》（荷马 著）是公元前8世纪成书的奠基性英雄史诗，被奉为西方文明基石。这部以特洛伊战争为背景的鸿篇巨制，聚焦希腊联军第一勇士阿喀琉斯的忿怒史诗，深刻探讨了荣誉准则、战争伦理与神人博弈三大命题。开卷即以"歌唱吧，女神！请诉说裴琉斯之子阿喀琉斯的暴怒"的程式化呼告拉开帷幕，为特洛伊城下十年血战的壮阔图景定调。史诗序章浓墨重彩地勾勒出希腊联军的内部分裂：统帅阿伽门农强夺阿喀琉斯的女俘布里塞伊斯，触发后者愤然罢战的连锁反应。荷马通过这场"荣誉受损—神性介入—命运转折"的经典戏剧结构，将特洛伊城墙与希腊营寨间的血腥攻防，升华为人性挣扎与神意拨弄的永恒战场。在众神纷争的背景下，凡人英雄的铠甲铿锵与命运悲歌交织成恢弘的双重变奏。
弗里茨·克莱斯勒 - 当时最伟大的小提琴家之一，如果不是有史以来的话，他讲述了他在第一次世界大战期间作为奥地利士兵的经历。《战壕中的四个星期》简要记录了他在第一次世界大战中在东线的战斗，于 1915 年在他受伤光荣退伍后首次出版。他在美国度过了战争的余生。他于 1924 年返回欧洲，最初住在柏林，然后于 1938 年移居法国。此后不久，在第二次世界大战爆发时，他再次定居美国，并于 1943 年归化为公民。这本书值得注意的是，它是第一本真正由在前线服役的著名小提琴家撰写的战争书籍。该材料以活力和简单性呈现。战争现象之一——一个高度情绪化、神经质的文学或艺术追求者，习惯于精致、文化和奢华的氛围，在几天内突然变成了一个原始的野蛮人——引起了作者的兴趣。
《瞧！这个人》是弗里德里希·威廉·尼采于19世纪末撰写的自传体著作。 本书呈现了尼采对自身生命与哲学体系的深刻反思，在他即将直面所处时代的文化哲学图景之际，展开了一场深邃的自我剖析。 通过《为什么我如此智慧》《为什么我写出如此卓越的著作》等主题章节，尼采深入探究了他作为个体与哲学家的自我认知，力图以颠覆社会主流价值观的方式重塑价值体系。 《瞧！这个人》开篇即以标志性的虚实交织的笔触引领读者进入尼采的精神世界：他以虚张声势与脆弱交织的独特口吻，为这场聚焦生存与苦难的个人叙事拉开帷幕。尼采审视自身健康状况、哲学洞见，以及生命体验与思想创生的互动关系。他坦言疾病、孤独及深厚家世共同塑造的复杂人格，并揭示其智慧根基正在于能同时从强健与衰落两种状态审视生命。 这部自我画像既坦率直白又极具挑衅性，在挑战传统道德范式的同时，标榜其哲学探索的高贵性。
《蕉叶帕》是清代白话长篇才子佳人小说，四卷十六回，不题撰人，成书于清嘉庆年间。 这部小说构思别致，把神魔小说的内容和写法引进才子佳人小说。作者笔下那个三千年的老狐精，不再是祸国殃民的妲己，但也颇有来历。她前身乃是西施，因倾畏吴国，遭天谴脱胎为孤，经过三千年的修炼，又跟吕洞宾学道，成为祛邪扶善的一位长仙子。这部小说充满了美好的幻想，作者把狐精想象描写成一位成人之美的仙子。每到关键时刻，都帮助龙骧，使其得到美满的婚姻，使其考中状元，使其出兵得胜。在作者的想象中，作恶终有报应。金兀术送给秦桧夫人的宝珠被狐精偷走，秦桧的孙子不能录取状元。他们的一个个阴谋都失败了。最后并让秦桧死于岳飞之手。全书构思别致，人物出场采用戏剧形式，自报家门， 亦颇有特色。
《风月鉴》一书，系清代吴贻棠所作。吴贻棠，字荫南，号爱存，河南戈阳（今河南光山县）人。该书刻本称其为吴贻先。我们根据书前作者自序及书后其寄男方鈺的跋文，可以约略的知道他的经历。其生活于乾嘉年间，“为人好脱略，性豪迈”，曾“仕长芦”。回乡后得痿疾，行动不便，于岑寂中作《可是梦》、《风月鉴》二书，以寄无聊之慨。《可是梦》今已不传。 该书有刻本和抄本两种。嘉庆刻本，今北京图书馆和天津图书馆均有收藏，半页六行，每行十六字，第十三回有半页残缺。抄本第十三、十四回均残，版式与刻本相同，今藏于浙江图书馆。上海古籍出版社曾以残抄本为底本，用刻本第十三、十四回加以补配，作为《古本小说集成》的一种影印出版。本次点校，即以影印本为依据。
《银瓶梅》又名《莲子瓶演义传》《后唐奇书莲子瓶演义传》《第五奇书银瓶梅》《第一奇书莲子瓶》。有同治间“富经堂藏板”本、瀛海轩刊本、光绪间上海书局石印本等，凡四卷二十三回，不题撰人。 写唐玄宗年间刘芳、陈升为莫逆之交，二人屡受奸人陷害，终逢凶化吉，后分别考中进士、探花，奉旨剿灭盗贼，奸佞皆问斩罪。书中重要关目，乃仙翁陈映登赠陈升一莲子瓶，内装莲子四十九颗，日食其一则可不饥；陈升曾以莲子救活刘芳，又以莲子瓶逼退追兵，故名《莲子瓶演义传》。集英雄儿女题材于一书，显示了晚清小说创作的一种时尚。
京味儿小说的发展源远流长，在清末民初的北京文坛，以彭翼仲为首的著名报人，用白话报为小说家们开辟了施展才华的广阔舞台，以损公、剑胆、冷佛、儒丐为代表的京味儿小说家崭露头角，创作出数以千计的京味儿文学作品，受到京津地区广大市民的热烈追捧，他们的创作实绩也成为京味儿文学发展史上浓墨重彩的一笔。在某种意义上讲，这些京味儿小说的语言就是一部老北京话的百科全书。《春阿氏》，又名《春阿氏谋夫案》为当时影响较大的一部作品,是根据光绪年发生在北京内城镶黄旗驻防区域内一桩实有命案创编而成的小说。春阿氏是旗人阿洪阿之女，嫁与本旗春英为妻。她原本和与她青梅竹马的表弟玉吉有婚约，不料玉吉父母双折，母亲便毁约，改将她嫁给春英。婆家人口复杂，大婆婆严苛，二婆婆刁钻，丈夫愚蛮，还有太婆婆与小叔小姑都需她伺候，她每日苦不堪言。一晚玉吉前来不意为春英撞见，玉吉砍死春英后逃逸，春阿氏自此一口咬定自己失手杀了丈夫，至死决不改口。最后该案虽判定为永远监禁，春阿氏却病死狱中，玉吉亦自缢而去。
孙光宪，字孟文，自号葆光子。唐末为陵州判官，后唐时避地江陵。历仕荆南三世，入宋为黄州刺史。此书撰于江陵，记唐武宗以后事，大体前16卷记唐，后4卷记五代，涉及政治轶闻、士大夫言行和社会风俗民情，保存史料极为丰富，虽间及怪异，仍是治晚唐五代社会政治史的重要文献。后世不少典籍多征引此书，如《太平广记》引文达247条，《资治通鉴》亦多次引用此书，《旧五代史》援引此书33条，彭元瑞所撰《五代史注》直接征引则多至137条，可见此书的社会价值。 此书流传版本也很多，主要有《稗海》本、《雅雨堂丛书》本以及上海图书馆藏吴氏拜经楼旧抄本等。1960年中华书局据缪荃孙《云自在龛丛书》，断句、校勘出版。1981年上海古籍出版社校点本，较善于中华书局1960年本。
选自《新概念3》和《新概念4》共36篇，其中新概念三20篇和新概念四的16篇。
